Los Límites Del Principio De Autonomía Consideraciones Filosóficas Y Bioéticas

 La autonomía de la libertad implica hacia un determinado horizonte para algo y hacia un determinado fin, y se identifica con sus deseos, proyectos, y valores tal identificación no está influenciada de manera que convierta el proceso de identificación de alguna manera es ajena al individuo, autonomía como ausencia coacción externa.

Libertad de elección, elección basada en la relacionalidad de un consentimiento informado, y asunción de determinado valores morales autelegidos, es un requisito mínimo y obvio pero necesita ser completado con unos elementos como la libertad, la autonomía de una acción.

La condición humana es una condición ambigua, porque en su obrar cotiadiano se puede detectar elementos autónomos y heterónomos.

La autonomía humana, jamás es puramente autónoma que es la identidad personal del jucio. Una persona autónoma si se identifica con su deseo proyecto y valores, es ajeno al individuo.

Las condiciones de autenticidad se ogra cuando la aceptación del deseo, valor su obrar, social y profesional, cuando exterioriza sus ideales y su mundo interior.

La autonomía de la libertad para algo hacia un determinado fin.

El único objetivo que autoriza a los individual o colectivamente a turbar su libertad de cualquiera de sus semejantes en su propia defensa, la única defensa para usar la fuerza como miembro de la comunidad civilizada es impedir, justificar a otros; pero el bien del individuo sea físico, moral, no es razón suficiente, para que pueda en buena libertad, ser obligado a actuar o abstenerse de hacerlo porque de esa actuación haya de derivarse un bien para él, pero no para obligarle hacer un daño por algo, si obra de modo diferente o muestra deseo no debe aplicarse a personas que no están en posición de actuar de una forma suficientemente autónoma. La conducta de personas no autónoma debe contarse con el fundamento de la beneficencia para proteger dicha personas de la grave consecuencia que puede tener su acción. Las que defienden el derecho a la autonomía en la ética.

“El pluralismo bioético es una estrategia practicable sólo de los sistemas políticos liberal-democráticos, donde los individuos en cuanto ciudadanos construyen y respetan un contrato social que regula la mayor parte de las decisiones. Sólo en estas condiciones la solución pluralista sobre un tema bioético puede legalizarse en su respectivo ámbito y por ende, se está en situación de hacer valer los acuerdos entre grupos”. DR. SALVADOR D. VERGEL

La «Autonomía Teleológica» Y El «Estatuto Del Embrión» Humano

El ser humano como persona no sufre ninguna variación en su estructura fundamental, asi cambie la sustancia que lo componen, lo que permite afirmar que somos, como humanos, siempre diferentes pero siempre los mismo.

Que es la sistantividad: es un sistema estructural tal que, por su propia estructuración (tanto psíquica como físico-química), está inconcluso en su manera de ser “de suyo”, y lo está precisamente para poder ser viable incluso orgánicamente.

«...el hombre es una sustantividad que sólo es viable por ser abierta» y, al respecto, encontramos que afirma: «Se podría pensar que la sustantividad humana es un sistema abierto en su parte “superior” por así decirlo, esto es, por su inteligencia, por su sentimiento y por su voluntad; mientras que en su par-te “inferior” sería algo meramente orgánico y. por tanto, no abierto. Pero esto es absolutamente falso. El hombre, en efecto, pone en juego su inteligencia, su sentimiento y su voluntad haciéndose cargo de la realidad. Pero el hombre no se hace cargo de la realidad “además” de vegetar y sentir, sino que se hace cargo de la realidad “necesariamente”. Y esta necesidad está determinada estructuralmente, es decir, está determinada por el constructo psicoorgánico en su totalidad. No hay parte superior ni inferior»

La vida, un continuo: A este concepto, a esta realidad de la continuidad del proceso de la vida se acogen, por un lado, autores cuyo pensamiento es puramente materialista, positivista.

Esta característica de vida, el ser un proceso continuo y sin hábitos, es de suma importancia para definir el estatuto del embrión humano desde el punto de vista antropológico nadie se atreve afirmar que desde la concepción, desde la formación del zigoto, la madre, así ignore el estado actual del su gestación, así su fecundación sea resultado de una fecundación a de un acto de amor o criminal violación o inseminación debe esperar hasta el duodécimo, o décimo cuarto día, o hasta la semana veinticinco, o hasta la treinta y dos, para saber si es una nueva vida es la de un ser humano, de varios en caso de gemelos , o si de esa fecundación puede resultar, según sus criterios positivistas, otro mamífero  u otro ser diferente a una persona humana.

Concepto De “Pre-Embrión” O De “Embrión Pre-Implantatorio. Porque no hay nada antes del embrión solo espermatozoide y ovulo.

Autonomía Teoleológico: cuando el nuevo ser inicia por sí mismo su desarrollo y crecimiento en el cual no interviene la madre y adquiriendo su peso tallo como una expresión cuantitativa.

Estatuto Antropológico Del Embrión: desde la concepción la etapa del zigoto se inicia la historia de un animal o persona, y eso se llama una persona humana.

«En todos los casos debe hacerse el esfuerzo para obtener un mínimo consentimiento del niño, aunque sólo sea porque en un proceso decisional que quiera definirse como éticamente correcto es indispensable respetar al niño como persona, aunque esté dotada de una limitada capacidad de entender y de querer, capacidad que por lo demás requiere ser ensayada cada vez y no determinada a prior.» ROBERTA SALA

La Problemática Cuerpo-Alma En Teología

Las personas designa al ser humana llamando por Dios a su propio ser, que no puede ser poseído, por ninguna instancia humana. La pregunta ¿quién soy yo?, por lo que el ser humano intenta comprenderse en comparación con los demás vivientes sino la pregunta ¿Quién soy yo? La única capaz de destacar la incomparabilidad de cada ser humano.

Las personas en esencias creacional espiritual, interior y dotado de figura, en cuanto existe en sí misma y dispone de sí misma. El problema de cuerpo-alma, es evidente que la fe cristiana extraña la fe, en la vida eterna así lo profesoramos en el credo y lo repetimos varias veces en el evangelio. No es Dios de muerte sino de viva, pues para el todos viven. No hay duda que la concepción del ser humano como compuesto del cuerpo-alma y entra cuerpo-pensamiento y conciencia. Libertad se asignan al alma, se ajustan a los datos de la fe.

La concepción del ser humana como compuesto del cuerpo-alma no encaja en la antropología bíblica y hunde sus raíces en la filosofía griega. El dualismo platónico cuerpo-alama como substancia completo y enfermedades y bilemorfismo aristotélico cuerpo-alma como substancia incompleta formando una unidad, tuvieran su continuidad en el pensamiento cristiano.

La biblia distingue, entre nefes (alimento, vida, sujeto de la vida corporal y de los deseos), ruach (la realidad espiritual del hombre), basar (transitoriedad de la creatura) y leb (libertad personal de decisión). Dios, realizada en el varón y la mujer, y que no es nefes + ruach + basar + leb, sino imagen de su creador como nefes, ruach, basar y leb.

Después de la muerte e alma sobrevive, ya que es inmortal, mientras el cuerpo se descompone. En el juicio final el cuerpo resucita y se une al alma.

Dado que la calidad es un valor, existen tantas teorías distintas de la calidad cuantas son las concepciones del valor: hay teorías naturalistas, otras emotivistas, otras utilitaristas y otras propiamente axiológicas. Todas ellas, sin embargo, parten de la existencia de algo previo a la calidad, que desde la antigüedad viene denominándose «sacralidad» de la vida, y que últimamente ha dado en llamarse, pienso que erróneamente, «santidad de vida».» DIEGO GRACIA G

Religión Y La Secularización De Bioética

La historia de la Bioética contemporánea giró la manera con la cual los problemas entrecruzados comprenden de forma cercana un contexto social temporal más grande. El cambio más llamativo sobre las últimas dos décadas ha sido el de la secularización de la Bioética. Las consecuencias han sido de alguna manera, manifiestas, han sido hacia un discurso público que acentúa temas seculares, por ejemplo: los derechos universales, la autonomía del individuo, el debido proceso jurídico y un rechazo sistemático a una bondad común o a una bondad individual trascendente. El artículo nos presenta, en tres partes, una reflexión sobre esta tendencia: la primera hace referencia a la manera como ésta se manifestó en el escritor mismo; la segunda hace una breve presentación de la historia de la Bioética y la tercera muestra una consecuencia de la secularización.

«El estudioso de la ética tiene como tarea hacer que la gente tome conciencia del sistema de normas y valores en que vivimos. Debe demostrar la coherencia interna de la jerarquía de valores y su pertinencia para el interés general (o si es preciso, demostrar su incoherencia y su falta de pertinencia). Pero también puede, en particular con respecto a temas controvertidos, argumentar a favor de nuevos principios que, sin comprometer lo esencial de nuestro sistema de valores, sean a su juicio los más favorables para la evolución progresiva hacia una mejor humanidad.» E. VERMEERSCH

Bioetica

Primera Tesis El termino calidad de vida tiene una historia relativa breve. Deriva de la teoría de la calidad de materiales, que comenzó hacer elaborada en las primeras décadas de nuestro siglo. De ahí pasa a la ciencia humana, especialmente a la Economía y la Sociología en los años sesenta, en tiempos de los presidentes Kennedy y Johnson.

El termino calidad de vida no tiene menos de 30 años, en principio pensaron que la calidad de vida de los seres humanos y de la sociedad, dependía de dos tipos de factores, uno positivo, la riqueza económica, y otro negativo, como cantidad de población, la calidad de vida como indicador básico. (PMB) Producto Nacional Bruto, índice de riquezas de las naciones. La bioética naca además con presentaciones de globalidad, desea ayudar a resolver un conflicto que existe dentro de cualquier cultura moderna, en el conflicto entre posibilidades que ofrece el desarrollo tecnológico y las exigencias de una vida automáticamente humana, aunque el problema es universal, los actores se mueven en diversos entornos culturales, por eso se requiere de los protagonistas de la bioética que se hallen abiertos al diálogo intercultural con el fin de fijar valores y principios de actuación universalmente válidos.

Para ellos resulta de gran importancia el poder acceder a los recursos del internet así como la posibilidad de utilizar el correo electrónico.

Estas políticas entran de la mano de John F Kennedy y Lyndon B. Johnson, para diseñar sus programas la << Nueva Frontera>> y la <<Gran Sociedad>>.

Jhonson expreso la tarea de la gran sociedad, está en asegurar a nuestro pueblo el clima, las capacidades y las estructuras sociales que le darán oportunidad de perseguir su felicidad individual. Por ello la Gran Sociedad no se preocupa con el cuanto, sino como el de bueno;  no con la cantidad de bienes, sino con la calidad de nuestras vidas. Es importante no perder de vista estos orígenes del término calidad de vida. El no procede de la teología no la filosofía, ni tampoco la ética, o la medicina.

Segunda Tesis << calidad de vida>> no es un término <<descriptivo>> sino << valorativo>>. Esto significa que no es un <<hecho>>, sino un <<valor>>, y en tanto que tal, resultado de un proceso de <<estimación>> o <<preferencia>>.

Es verdad que percibimos, la belleza de un cuadro o la de una mujer, pero en realidad no percibimos la belleza sino que la estimamos. Los valores no se perciben se estima. La estimación es una cosa de percibir y otra estimar. Ciertamente, no hay estimación sin percepción. Como también es cierto que no hay percepción sin estimación. La estimación es absolutamente necesaria en nuestra vida. Nadie puede vivir sin estimar.

Tercera Tesis, una vez aceptado que la calidad es un valor y no es un hecho, es preciso dar un paso más y afirmar que, como ya dijera Max Scherler, la moralidad no es un valor en sí, sino la realización de los valores en su tabla de valores, Scherler no incluye los valores Morales, sino los de los justo, y los injusto, porque considera, pienso que con razón, el acto moral consiste en la preferencia entre los distintos valores no estrictamente morales como se realiza, el valor moral. Intentar ser bueno, por si sin atender los otros valores, da como resultado un tipo de perversión de la moralidad, que Max Scherler llama <<fariseísmo>>. Por tanto, aunque los actos morales no sean puramente <<descriptivos>> o de hechos, tampoco son estrictamente <<evaluativos>> (o de valores) sino actos de otro orden que llamamos <<prescriptivos>>. La prescripción es la característica específica de los actos morales.

La Bioética fue proyectada como una nueva disciplina que combinara el conocimiento biológico con el conocimiento de los sistemas de valores humanos [...] Elegí bio para representar al conocimiento biológico, la ciencia de los sistemas vivientes; y elegí ética para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos.

Potter entendió la bioética como un nuevo paradigma intelectual y cultural, consistente en la confrontación entre hechos y valores. Kant escribió en la Crítica de la razón pura una frase que se ha hecho justamente célebre: «Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas»

La definición de la bioética como el proceso de contrastación de los hechos biológicos con los valores humanos, a fin de globalizar los juicios sobre las situaciones y de esa forma mejorar la toma de decisiones, incrementando su corrección y su calidad. Un área particular dentro de la bioética sería la bioética sanitaria o bioética clínica, que en consecuencia se podría definir como la inclusión de los valores en la toma de decisiones sanitarias, a fin de aumentar su corrección y su calidad.

Cuarta Tesis. Dado que la calidad es un valor, existen tantas teorías distintas de la calidad cuantas son las concepciones del valor: hay teorías naturalistas, otras emotivistas, otras utilitaristas y otras propiamente axiológicas. Todas ellas, sin embargo, parten de la existencia de algo previo a la calidad, que desde la antigüedad viene de-nominándose «sacralidad» de la vida, y que últimamente ha dado en llamarse, pienso que erróneamente, «santidad de vida».

En ambas teorías se aceptan los dos conceptos, el de sacralidad de vida y el de calidad de vida. Lo que varía es el modo de articularlos entre sí.

Quinta Tesis. La teoría naturalista o iusnaturalista parte de la existencia de una ley natural que define formal y materialmente el contenido de la sacralidad de la vida humana. El concepto de calidad de vida no puede significar, pues, más que el cumplimiento material y formal del contenido del precepto de respeto a la vida presente en la ley natural. Pero ese cumplimiento ha de ser siempre concreto. tener en cuenta las circunstancias y consecuencias de cada si-tuación.

Sexta Tesis.  El concepto moderno de valor el más elementalmente es sin duda el económico. Todas las cosas son percibidas. Son objeto de aprecio o desprecio y por lo tanto tienen un valor económico como propiedades naturales de las cosas, ni como cualidades objetivas de la realidad sino como estimaciones subjetivas, resultando de actos internos de preferencia realizados por el psiquismo humano sobre los datos de los sentidos, y que no tienen otro valor que el puramente emocional.

Además de la inteligencia, los seres humanos tenemos emociones, que son el fundamento de los actos de «aprecio» o «desprecio» de las cosas. Desde este punto de vista, la calidad de vida se define como la maximacion de la calidad del rendimiento. En relación a la utilidad y el rendimiento, las acciones humanas pueden considerarse como proporcionadas.

NNW: Net National Welfare

PNB: Producto Nacional Bruto

NEW: Net Economic Welfare

En 1971, la calidad de vida del planeta habría comenzado ya a degradarse, y llegaría a niveles comparables a los de 1900 hacia el año 2020. Para que la calidad de vida mantuviera a partir de 1980 unos niveles constantes e iguales a los de los años cincuenta de nuestro siglo serían precisas drásticas correcciones que controlaran el aumento de la población y de la contaminación y el descenso vertiginoso de los recursos naturales. Para conseguir el equilibrio un descenso del coeficiente de natalidad del 30% y de los niveles de contaminación del 50%, y una reducción del consumo de los recursos naturales no renovables del 75 %.

Séptima Tesis. La vida ha sido un valor muy apreciado. Si «vida» significa sólo metabolismo y procesos vitales, entonces ¿qué sentido puede tener decir que es un ‘bien en sí mismo’? Si por esto se quiere significar un bien que debe ser protegido independientemente de cualquier capacidad para la experiencia consciente, creo con sinceridad que se está defendiendo una pura y simple forma de vitalismo, una mentalidad que defiende la vida (entendida como simples procesos vi-tales), abstracción hecha de las condiciones reales del paciente.

Queda claro, pues, que la «vida» (o el «valor vital») y el «valor moral» son distintos y pueden entrar en conflicto. El criterio de calidad de vida no pretende sino establecer algunos criterios que ayuden a la resolución de esos conflictos.

Octava Tesis. Todo intento de elaborar un sistema moral inmutable, necesario y eterno está llamado al fracaso, porque en la moralidad hay un momento de variabilidad que no es posible ignorar. Por eso siempre se impone un sistema intermedio, algo así como un relativo absolutismo.

La ética debe partir de la afirmación indiscutible de un principio absoluto, que es la sacralidad del ser humano, es mi opinión absoluta. Es el cañón de toda moralidad. Sabemos que en el momento de la muerte se pierde la condición de ser humano y de la determinación de ese momento es una cuestión empírica que puede variar y de hecho ha variado a lo largo de la historia.

Novena Tesis. Los criterios de la calidad de vida no son absolutos. Los tenemos que fijar nosotros, individual y socialmente como personas razonables. Depende de las opciones de valor de cada individuo y de cada sociedad.

Si la conclusión de su familia es afirmativa, su decisión debería ser aceptada por una sociedad en la que la abrumadora mayoría de sus miembros desearía, pensamos nosotros, en circunstancias similares, decidir eso mismo por nosotros mismos o por medio de nuestros allegados. De este modo cada sociedad define lo que entiende por calidad de vida.

El cirujano Judson G. Randolph, jefe del Children’s Hospital National Medical Center de Washington, escribió: «Si un niño severamente impedido tuviera de repente un momento de omnisciencia y total conciencia de su futuro, ¿debería tal niño optar necesariamente por la vida? Nadie ha sido capaz hasta ahora de demostrar que la respuesta deba ser siempre sí». A lo que añade Richard McCormick: «En mi opinión, las perspectivas de la tradición cristiana sobre la vida permiten pensar que en tales circunstancias la respuesta puede ser ‘no’».

«Nuestro objetivo ahora es descubrir en común y como comunidad de personas razonables dónde se traza la línea y por qué. Cuando hagamos esto, habremos descubierto la diferencia entre tratamiento razonable y no razonable, especialmente para aquellos que no pueden decidir por sí mismos y cuyo bienestar de-pende de nosotros. En otras palabras, habremos hecho un juicio de calidad-de-vida en una dirección que a la vez explicite y refuerce nuestro interés por la santidad de la vida»

La calidad de vida está profundamente condicionada por el medio cultural, y depende estrictamente del conjunto de valores de los individuos y los grupos sociales.

Décima Tesis. Esta calidad de vida se estructura en dos niveles, uno público y otro privado. Cada individuo define individual y socialmente su propio sistema de valores, su concepto de vida y de calidad y, por tanto, de felicidad.

Al mismo tiempo, todos los miembros de una sociedad deben convenir mediante el procedimiento de la voluntad general, un conjunto de valores que sean respetados por todos, aun coactiva-mente. En el nivel de la ética pública, la definición general de «calidad de vida» que realiza la sociedad se expresa en forma de leyes. Hoy es típico denominar este nivel como el de la «ética civil» o «ética de mínimos» de una sociedad.

La calidad de vida tiene niveles. El individual depende del sistema de valores propio de cada persona. Hay tantas ideas de calidad de vida como sistemas de valores distintos.

Pero hay otro nivel que es el público. Todos vivimos en sociedad, y además de los ideales privados, que cada uno intenta llevar a cabo libre y diferenciadamente, es necesario establecer unos mínimos comunes a todos, que definen algo así como la calidad de vida pública, o los mínimos de calidad de vida que una sociedad considera que deben exigirse a todos sus miembros y cubrirse en todos.

Eso es lo que debe entenderse por calidad. Y esa calidad tiene dos niveles, uno público, que define la ética civil o de mínimos, y que se expresa en los principios de No-maleficencia y de Justicia, y otro privado, que define la ética privada o de máximos, y expresan los principios éticos de Autonomía y Beneficencia.

Undécima Tesis. Es preciso considerar un último nivel en relación al tema de «calidad de vida». La calidad de vida privada o de máximos y la pública o de mínimos se expresa en forma de principios y normas que pretenden ser universales, como lo son los principios de la bioética o las leyes jurídicas. Pero tanto los unos como los otros tienen excepciones, precisamente porque no tienen carácter absoluto.

Las circunstancias y consecuencias también tienen su puesto en la teoría de la calidad. Los principios materiales hemos dicho que nunca pueden ser absolutos, y que por tanto tienen excepciones Pues bien, las excepciones hay que hacerlas siempre a la vista de las circunstancias y las consecuencias.

Quién miente por piedad no niega el decir la verdad como principio o norma, pero considera que en ciertas situaciones con-cretas el decir la verdad puede ir en contra del respeto al ser humano. Mentir por piedad siempre será considerado no un bien sino un mal menor, que necesita justificarse por las circunstancias y las con-secuencias, sin que nadie intente nunca elevarlo a la categoría de norma. La norma seguirá siendo siempre decir la ver-dad, no mentir.

La evolución de las civilizaciones ha transformado tanto las exigencias y las oportunidades y las normas.

Éticas De La Diversidad. Una Alternativa A La Ética De Peter Singer

La fragilidad humana de la diversidad comunidad moral, justicia, igualdad, reconocimiento, redistribución, autoestima, dignidad, diversidad funcional, capacidades.

La diversidad humana en unirse a la lucha por la igualdad más conocida como discapacidad.

La perspectiva que ofrece sería una manera atractiva de resolver algunos dilemas morales, especialmente los que han surgido a raíz de las nuevas tecnología médica. En sentido biológico las diferentes razas, género, capacidades, orientaciones sexuales, y un ser humano es diferente a diferentes edades. En sentido social es decir, a consecuencia de la construcción social que han tenido lugar a lo largo de la historia, se han construido otras diferencias entre grupo de seres humanos: religión, cultura, lenguaje, país de nacimiento, riqueza, clase, etc.

“En lugar de destruir la desigualdad natural, el fundamento constituye, para esa desigualdad física que la naturaleza puede haber establecido entre los hombres, una igualdad que es moral y legítima, por la que los hombres, que pueden ser desiguales en fuerza con inteligencia, se convierten en iguales por convención y por derecho legal,”

A pesar de ello, el deseo de defender a una minoría no lleva necesariamente a propuestas desviadas o unilaterales, enfocadas exclusivamente en los intereses de los grupos particulares, sino que además resulta útil, para desarrollar aproximaciones conceptuales comprensivas que pueden tener, encuentran a cada grupo minoritario en su especialidad, diversidad.

La aproximación pragmática al concepto de la dignidad de modelos de la diversidad se realiza tras analizar varios documentos internacionales con la bioética, y los derechos humanos, realizando un análisis semántico de sus significado, en esos documentos conviene realizar que muchas de las aproximaciones que se han hecho en este ámbito modelo de las capacidades han sido propuesta por personas que no viven en esta realidad diariamente.

La filosofía moral no se ocupa a menudo de retos bioéticos como la selección genética, el aborto, la investigación médica, el estatuto moral del embrión. Estos temas son de crucial importancia para la diversidad funcional, ya que las personas con diversidad funcional se ven amenazadas por la postura y prácticas de algunos expertos en ese ámbito, incluyendo nos sentimos amenazados cuando un profesor de bioética escribe "no parece muy acertado incrementar el consumo de los limitados recursos aumentando el número de niños con deficiencias."

“Las últimas décadas han dado lugar a repetidos retos para las teorías y prácticas feministas dominantes, que negaban la diversidad y complejidad de las mujeres que son sujetos en el/los movimientos feministas. Las mujeres de color, lesbianas, pobres y de clase trabajadora, mujeres judías, “mujeres del tercer mundo”, radicales sexuales, mujeres con discapacidad (esta lista no se puede completar nunca), han cuestionado repetidamente las prácticas políticas y teóricas que estrechaban el foco del feminismo y reinscribían limitaciones sociales estructurales en las líneas de la raza, sexualidad, clase, religión, capacidad...”

“I. Ningún orden mundial nuevo sin una nueva ética global

II.  Una demanda fundamental: cada ser humano debe ser tratado humanamente

III. Directivas irrevocables

1.  Compromiso con una cultura de no violencia y respeto por la vida

2.  Compromiso con la cultura de la solidaridad y un orden económico justo

3.  Compromiso con una cultura de la tolerancia y una vida de veracidad

4.  Compromiso con una cultura de igualdad de derechos y de colaboración entre hombres y mujeres

IV. Transformación de la conciencia”. (Global Ethic Foundation, 1993).”

“Los mejores debates sobre asuntos morales que necesitan la claridad y rigor que un filósofo puede aportar tienen lugar en el campo de la ética médica”.

La sociedad actual discrimina por motivos de diversidad funcional, el nuevo modelo también está basado en el problema de nuestras obligaciones hacia las generaciones futuras. Desde el punto de vista utilitarista, hacer un entorno completamente accesible incrementara el nivel de felicidad, y confort del 100% de la población (no solo de los bebes, padres, parientes, y de cualquier, que al final de su vida, o en algún momento tenga que utilizar una silla de ruedas durante algún periodo determinado para desplazarse). Esto quiere decir que es fundamental aceptar que las personas que no puedan andar son una parte en igualdad de la sociedad y tiene la misma dignidad y por tanto facilitar soluciones ara esta realidad, incrementara el nivel de felicidad, ya que puede crear la mayor bien de cada persona.

Las éticas de la diversidad se proponen como una elección del tipo de sociedad que queremos para el futuro, ya que debemos elegir hoy si en el futuro viviremos en una sociedad no discriminatoria en la que toda la diversidad humana es bienvenida, y cada individuo, independientemente de sus diferencias, capacidades y productividad, tiene una oportunidad de vivir y disfrutar de la vida a cualquier edad; o si queremos vivir en una sociedad en la que no toda la diversidad sea aceptada, una sociedad discriminatoria en la que sólo las personas que son útiles, capaces, inteligentes, hábiles, con buena vista y buen oído, etc. sean bienvenidas y se les permita vivir y disfrutar de lo que la sociedad provee.

Discapacidad y Reconocimiento: Reflexiones Desde el Prisma de Axel Honneth

La discapacidad debe ser abordada desde la multidimensionalidad, que tal realidad encarna. En dicho contexto un ámbito de reflexión privilegiado lo concluye la ética y, dentro de esto la respectiva del conocimiento reciproco.

El presente artículo se estructura en base a dos grandes apartados. El primero, relativo a la comprensión de la discapacidad desde los diferentes modelos que abordan los modos de entender este concepto. El segundo, relativo a la perspectiva del reconocimiento desde el prisma de Honneth y su vinculación con la discapacidad, presenta los tres estadios del reconocimiento, con sus correspondientes formas de menosprecio. Finalmente se expone una serie de reflexiones en torno a la necesidad de cumplir con un conjunto de exigencias que trasciende a las prerrogativas de tipo civil y político, como también al campo de lo público exclusivamente.

La discapacidad es un problema referente de oportunidades, y movilidad en la sociedad de rechazo, a la diferencia y el  conocimiento con la discapacidad como ciudadanos plenos.

Las razones que obliga a centrar la mirada la relación entre ética, y discapacidad para desarrollar avances de la genética. La reflexión sobre la consideración de la discapacidad en la sociedad actúa, a la vez del reconocimiento entre seres humanos que se caracterizan, por su diversidad, como la discapacidad. El reconocimiento es algo hacia lo cual se orientan todos los seres humanos sin distancia alguna.

Desde lo descriptivo son viable las innumerables dificultades con personas con discapacidad, deben enfrentar en su proceso de integración y el reconocimiento.

1. Modelos para la definición de la discapacidad: el médico, el social y el de la diversidad de funcionamiento 

Kottow puede hacerse desde tres perspectivas:

La primera es la sociedad: la comprensión de la capacidad de la forma de movilizarse en una ciudad, el código que se usa para establecer comunicación, como la arquitectura, sus vías, su señalización, sus intérpretes y lengua de señas. Este modelo se define como una enfermedad, lesiones u otras condiciones con seres humanos; todo evento discapacitante tendrá un efecto sobre la familia, la pareja, compañeros, no es la discapacidad que lo limita si no como ella se asume de la vida diaria de las personas, como se presenta, como se accede, y ayudas apoyos, estrategia médica, pedagógica.

La segunda perspectiva planteada es la médica: la atención terapéutica se orienta y se elimina el trastorno, de la enfermedad, con ayuda médica, orientación y rehabilitación.

La tercera visión es la que proviene del propio afectado: las circunstancias sociales, la discapacidad deja de ser negativa, hasta un elemento positivo, como por ejemplo: la sordera, como una marcación de cultura de señas, y cultura lingüística.

Desde esta perspectiva se ha impulsado la puesta en marcha de acciones organizadas que buscan crear una matriz de opiniones positivas sobre la discapacidad y toma en conciencia que la educación y la atención de las personas afectadas a su familia es crucial. Un aspecto muy importante de los derechos humanos fundamentalmente con los principios bioético.

La organización Mundial de la Salud (OMS), elabora la  Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF, OMS, 2001).  Tiene como objetivos brindar una terminología unificada y estandarizada y una descripción de la salud, y los estados relacionado con esta, permite analizar, la discapacidad de las personas su contexto de vida con relación a su desempeño laboral y educativo no elimina el concepto, de ética, de las personas trata siempre de un sujeto moran, y de derecho. 

2. Discapacidad y Reconocimiento.

¿Qué les permite a las personas con discapacidad el respeto, a los principios, valores de justicia, y autonomía?

Se expresa como un logro, autorrespeto, autoestima, autorelacion,  o vida, lograda. Cada una de estas exigencias, reconocimiento corresponden a amor, derecho y eticidad o solidaridad.

Honneth adscribe a esos tres niveles de reconocimiento que visualizara con anterioridad Hegel. “que pueden hace que los actores sociales experimenten la realidad de un conocimiento escatimado”. En consecuencia, se requiere una distinción sistemática entre tales expresiones, las cuales ha signado como violencia o violación, desposesión y deshonra. Tales formas de desprecio “deben ser distinguidas mediante el criterio de qué estadios de la autorrelación intersubjetivamente lograda de una persona ocasionalmente lesionan o destruyen.” defenderá la tesis de que sucesos negativos como éstos “están articulados de manera mucho más clara y, por ello, resultan más fácilmente aprehendibles que las manifestaciones o tomas de posición positivas. La razón sistemática para este estado de cosas se encuentra en que las actitudes a favor permanecen en general implícitas, mientras que las actitudes en contra precisarían de la articulación precisamente porque de otro modo no serían tenidas en cuenta.”

Igualmente, es relevante la vinculación entre la realidad del menos precio las vivencias afectivas de quienes la padecen, pues ciertamente experiencias como en consecuencias impactan no solo a nivel cognitivo, sino también a nivel de los sentimientos personales que pueden llegar a transformarse en motores para la acción con mira a la superación de situaciones de no reconocimiento.

2.1. Reconocimiento y discapacidad desde los tres estadios hegelianos

Estadio 1:

Forma de reconocimiento: Amor

Forma de menosprecio: Violencia o Violación

Violencia o violocidad las relaciones afectivas más estrechas que se despliegan en el espacio familiar  fundamentalmente, ya sean vínculos paterno/materno-filiales o de pareja; empero puede también extenderse a los nexos de amistad. El elemento gravitante y unificador entre ellos es la presencia de «fuertes lazos afectivos». Cuando se trata de seres cuya naturaleza muestra la necesidad de los otros más próximos para su propio despliegue humano, hay vínculos tanto corporal como emocional «un ser-sí-mismo en el otro», “equilibrio precario entre autonomía y conexión”.

Identificar la denegación de reconocimiento de experiencias de maltrato al interior de la familia.

«Maltrato» y «violación»

Especialmente relación con la integridad física y la esfera familiar tales:

v  Maltrato infantil, en sus diversos tipos actualmente identificados: físico, psicológico, sexual, negligencia.

v  Violencia de género, una situación que afecta mayoritariamente a mujeres, independientemente de su condición social, raza u otros rasgos de pertenencia.

v  Maltrato hacia los adultos mayores, especialmente en sus formas de violencia psicológica (ignorarlos, invalidar sus opiniones, etc.) y de negligencia en el cuidado que requieren en esta etapa de sus vidas.

Teniendo en cuenta esta experiencia fallida de reconocimiento con la realidad de la discapacidad especialmente en lo concerniente a lo infantil, pues se ha documentado ampliamente la vinculación, entre discapacidad, maltrato con el riesgo de sufrir cualquier tipo de abuso con la dificultad para su detención tratamiento oportuno en caso de discapacidad psíquica.

Adopta tres direcciones básicas:

i) El niño/a discapacitado como víctima del maltrato1

ii) La discapacidad como consecuencia del maltrato infantil

ii) El discapacitado como actor del maltrato activo y pasivo hacia otros menores

El  discapacitado como actor del maltrato activo, y pasivo hacia otros menores. La discapacidad y maltrato, es mucho más frecuente durante la infancia, el riesgo permanente a lo largo de la vida, especialmente cuando se trata, de personas con discapacidad psíquica.

v  Primero, existe un no reconocimiento de las necesidades especiales y/o mayores requerimientos de cuidado y protección por parte de personas con discapacidad.

v  Segundo, ligado a ello, existe un reconocimiento fallido de su condición de sujetos de derechos, más allá de su condición de personas portadoras de una discapacidad.

v  Tercero, en muchos casos se visualiza también un no reconocimiento específico del derecho a la intimidad y respeto por el cuerpo de la persona con discapacidad. Lamentablemente, “la mayor necesidad de atención en el cuidado físico o la higiene personal de muchos de los menores con discapacidad les coloca en situaciones propicias para el abuso sexual.”

v  Cuarto, niños/as discapacitados/as debido a la frecuencia con que cambian de cuidadores, lo que impide concertar un lazo emocional vital en los primeros meses y años de vida. “la relación de amor idealmente representa una simbiosis rota por el reconocimiento.”

v  Quinto, experiencias de menosprecio, muchas veces se duda de sus relatos de maltrato, ya sea por sus dificultades para comunicarse con claridad o por una actitud previamente invalidante de su perspectiva, algo especialmente visible en casos de discapacidad psíquica y/o cognoscitiva. “no se detecta adecuadamente, no se denuncia todo lo que se detecta y no se trata adecuadamente todo lo que se denuncia.”

Estadio 2

Forma de reconocimiento: Derecho

Forma de menosprecio: Desposesión

Marca una distancia con el anterior los une que ambos pueden ser concebidos.

1.    Como una forma de limitación violenta de la autonomía personal.

2.    Como un sentimiento de no poseer el estatus de sujeto de interacción pleno, esto es, moralmente igual y valioso.

En relación con la discapacidad, otras manifestaciones de reconocimiento fallido pueden ser:

v  Primero, la existencia de un entramado legal excluyente de la diversidad, lo que redunda en un no reconocimiento de la condición de miembros de la comunidad jurídica a las personas con discapacidad.

v  Segundo, ciertos impedimentos para ejercer determinados derechos producto de la imposibilidad de manifestación clara de la voluntad.2

v  Tercero, dificultades en el acceso a una oportuna y adecuada orientación e información en materia legal, debido a dificultades sensoriales y motoras.

v  Cuarto, obstáculos económicos en el acceso a patrocinio para emprender acciones legales cuando sea necesario. Como reconoce el Banco Mundial, “las personas discapacitadas tienden a ser las más pobres entre los pobres dentro de una población mundial de 1,3 mil millones de personas que subsisten con menos de un dólar diario.” (Banco Mundial, 2005).

Estadio 3

Forma de reconocimiento: Solidaridad

Forma de menosprecio: Deshonra

Permite que la valoración social de los seres humanos referirse de manera positiva a sus cualidades y facultades concretas. “requiere un médium social que pueda expresar la diferencia de cualidad entre los sujetos humanos en una forma intersubjetivamente coaccionante.”  Del prestigio y conocimiento social, sino de un proyecto de sociedad con partido de sus integrantes, desde un plano de las relaciones interpersonales.

Las formas de menosprecio deshonran la integridad o injuria en relación con la dignidad y el honor:

v  Ofensas infundadas con publicidad

v  Falsos testimonios

v  Algunas formas modernas de ostracismo (por ejemplo, el exilio forzado, la pena de extrañamiento, entre otros).

v  Impedimentos ilegales y/o ilegítimos para participar en la vida pública (especialmente visible en contextos dictatoriales)

Algunas manifestaciones son:

v  Primero, por medio de la construcción de un imaginario social discriminatorio, reduccionista y muchas veces implícita o explícitamente vejatorio sobre la discapacidad, frecuentemente como enfermedad o como sinónimo de incapacidad, y no –por ejemplo- como diversidad de capacidades. Reflejo de ello son consideraciones tales como: el sordo es la persona que no habla; los discapacitados cognoscitivos y/o psíquicos son personas de segunda categoría; los discapacitados son improductivos económicamente hablando, sólo generan gastos.

v  Segundo, dicho imaginario puede también encerrar una falsa integración basada en la compasión hacia un otro que es visto como carente de capacidades. Denominaciones tales como el pobrecito, el enfermo, el especial, el excepcional, el anormal son ejemplo de ello.

v  Tercero, existe un no reconocimiento cuando se niega la diferencia y se erige un discurso hegemónico sobre la normalidad, frente al cual las “desviaciones” de dicho patrón redundan en una subvaloración social. Una persona discapacitada tiene una inteligencia o una lengua que no es deficiente o inferior a la de la mayoría, sino simplemente diferente.

v  Cuarto, desde un enfoque como el descrito en estos puntos, los procesos de inclusión social y laboral son asumidos como una concesión o dádiva hacia las personas con discapacidad, pues a pesar de que las leyes defienden sus derechos, su acogida a la sociedad será definida, principalmente, por las creencias, representaciones y percepciones de los diversos actores sociales involucrados.

2.2. El enfoque de derechos humanos a la base

Es posible visualizar, al respecto una tensión y un conflicto cultural. Desde su nacimiento, los derechos humanos han sido todo un símbolo de una vocación universal, en pos de una vida más digna, justa e igualitaria para todos los seres humanos.

“Ver a las personas, con discapacidad como un sujeto, en un lugar de como un objeto supone darles acceso al beneficio, pleno de las libertades fundamentales que la mayoría de las personas dan por sentadas, y hacerlo de forma respetuosa y sensible a su diferencia, la dignidad humana es la norma básica de los derechos humanos. Todo y cada uno de las personas tiene un valor inestimable, y nadie es insignificante. Las personas han de ser valoradas, no solo por ser útiles desde el punto de vista económica u otro, sino por su valor intrínseco.”

“El problema de la discapacidad, se deriva de a falta de sensibilidad, de ello sí que el estado tiene la responsabilidad de hacer frente a los obstáculos creados, socialmente a fin de garantizar el pleno respeto de la dignidad y la igualdad de los derechos de todas las personas.”

Esto nos lleva a actuar a partir de una estructura normativa fundamental que señala un conjunto de principios, a saber:

v  El reconocimiento en el otro de la inalienable dignidad de la persona humana.

v  Todo ser humano es persona.

v  El hombre imprime a su existencia un carácter único, inconfundible y propio, según su conciencia y mediante su razón y las opciones de su libertad.

Se trata de mostrar el respeto por la diferencia de las personas con discapacidad, el modo de cotidiana, forma y condiciones de vida del resto de la sociedad.