Discapacidad y Reconocimiento: Reflexiones Desde el Prisma de Axel Honneth

La discapacidad debe ser abordada desde la multidimensionalidad, que tal realidad encarna. En dicho contexto un ámbito de reflexión privilegiado lo concluye la ética y, dentro de esto la respectiva del conocimiento reciproco.

El presente artículo se estructura en base a dos grandes apartados. El primero, relativo a la comprensión de la discapacidad desde los diferentes modelos que abordan los modos de entender este concepto. El segundo, relativo a la perspectiva del reconocimiento desde el prisma de Honneth y su vinculación con la discapacidad, presenta los tres estadios del reconocimiento, con sus correspondientes formas de menosprecio. Finalmente se expone una serie de reflexiones en torno a la necesidad de cumplir con un conjunto de exigencias que trasciende a las prerrogativas de tipo civil y político, como también al campo de lo público exclusivamente.

La discapacidad es un problema referente de oportunidades, y movilidad en la sociedad de rechazo, a la diferencia y el  conocimiento con la discapacidad como ciudadanos plenos.

Las razones que obliga a centrar la mirada la relación entre ética, y discapacidad para desarrollar avances de la genética. La reflexión sobre la consideración de la discapacidad en la sociedad actúa, a la vez del reconocimiento entre seres humanos que se caracterizan, por su diversidad, como la discapacidad. El reconocimiento es algo hacia lo cual se orientan todos los seres humanos sin distancia alguna.

Desde lo descriptivo son viable las innumerables dificultades con personas con discapacidad, deben enfrentar en su proceso de integración y el reconocimiento.

1. Modelos para la definición de la discapacidad: el médico, el social y el de la diversidad de funcionamiento 

Kottow puede hacerse desde tres perspectivas:

La primera es la sociedad: la comprensión de la capacidad de la forma de movilizarse en una ciudad, el código que se usa para establecer comunicación, como la arquitectura, sus vías, su señalización, sus intérpretes y lengua de señas. Este modelo se define como una enfermedad, lesiones u otras condiciones con seres humanos; todo evento discapacitante tendrá un efecto sobre la familia, la pareja, compañeros, no es la discapacidad que lo limita si no como ella se asume de la vida diaria de las personas, como se presenta, como se accede, y ayudas apoyos, estrategia médica, pedagógica.

La segunda perspectiva planteada es la médica: la atención terapéutica se orienta y se elimina el trastorno, de la enfermedad, con ayuda médica, orientación y rehabilitación.

La tercera visión es la que proviene del propio afectado: las circunstancias sociales, la discapacidad deja de ser negativa, hasta un elemento positivo, como por ejemplo: la sordera, como una marcación de cultura de señas, y cultura lingüística.

Desde esta perspectiva se ha impulsado la puesta en marcha de acciones organizadas que buscan crear una matriz de opiniones positivas sobre la discapacidad y toma en conciencia que la educación y la atención de las personas afectadas a su familia es crucial. Un aspecto muy importante de los derechos humanos fundamentalmente con los principios bioético.

La organización Mundial de la Salud (OMS), elabora la  Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF, OMS, 2001).  Tiene como objetivos brindar una terminología unificada y estandarizada y una descripción de la salud, y los estados relacionado con esta, permite analizar, la discapacidad de las personas su contexto de vida con relación a su desempeño laboral y educativo no elimina el concepto, de ética, de las personas trata siempre de un sujeto moran, y de derecho. 

2. Discapacidad y Reconocimiento.

¿Qué les permite a las personas con discapacidad el respeto, a los principios, valores de justicia, y autonomía?

Se expresa como un logro, autorrespeto, autoestima, autorelacion,  o vida, lograda. Cada una de estas exigencias, reconocimiento corresponden a amor, derecho y eticidad o solidaridad.

Honneth adscribe a esos tres niveles de reconocimiento que visualizara con anterioridad Hegel. “que pueden hace que los actores sociales experimenten la realidad de un conocimiento escatimado”. En consecuencia, se requiere una distinción sistemática entre tales expresiones, las cuales ha signado como violencia o violación, desposesión y deshonra. Tales formas de desprecio “deben ser distinguidas mediante el criterio de qué estadios de la autorrelación intersubjetivamente lograda de una persona ocasionalmente lesionan o destruyen.” defenderá la tesis de que sucesos negativos como éstos “están articulados de manera mucho más clara y, por ello, resultan más fácilmente aprehendibles que las manifestaciones o tomas de posición positivas. La razón sistemática para este estado de cosas se encuentra en que las actitudes a favor permanecen en general implícitas, mientras que las actitudes en contra precisarían de la articulación precisamente porque de otro modo no serían tenidas en cuenta.”

Igualmente, es relevante la vinculación entre la realidad del menos precio las vivencias afectivas de quienes la padecen, pues ciertamente experiencias como en consecuencias impactan no solo a nivel cognitivo, sino también a nivel de los sentimientos personales que pueden llegar a transformarse en motores para la acción con mira a la superación de situaciones de no reconocimiento.

2.1. Reconocimiento y discapacidad desde los tres estadios hegelianos

Estadio 1:

Forma de reconocimiento: Amor

Forma de menosprecio: Violencia o Violación

Violencia o violocidad las relaciones afectivas más estrechas que se despliegan en el espacio familiar  fundamentalmente, ya sean vínculos paterno/materno-filiales o de pareja; empero puede también extenderse a los nexos de amistad. El elemento gravitante y unificador entre ellos es la presencia de «fuertes lazos afectivos». Cuando se trata de seres cuya naturaleza muestra la necesidad de los otros más próximos para su propio despliegue humano, hay vínculos tanto corporal como emocional «un ser-sí-mismo en el otro», “equilibrio precario entre autonomía y conexión”.

Identificar la denegación de reconocimiento de experiencias de maltrato al interior de la familia.

«Maltrato» y «violación»

Especialmente relación con la integridad física y la esfera familiar tales:

v  Maltrato infantil, en sus diversos tipos actualmente identificados: físico, psicológico, sexual, negligencia.

v  Violencia de género, una situación que afecta mayoritariamente a mujeres, independientemente de su condición social, raza u otros rasgos de pertenencia.

v  Maltrato hacia los adultos mayores, especialmente en sus formas de violencia psicológica (ignorarlos, invalidar sus opiniones, etc.) y de negligencia en el cuidado que requieren en esta etapa de sus vidas.

Teniendo en cuenta esta experiencia fallida de reconocimiento con la realidad de la discapacidad especialmente en lo concerniente a lo infantil, pues se ha documentado ampliamente la vinculación, entre discapacidad, maltrato con el riesgo de sufrir cualquier tipo de abuso con la dificultad para su detención tratamiento oportuno en caso de discapacidad psíquica.

Adopta tres direcciones básicas:

i) El niño/a discapacitado como víctima del maltrato1

ii) La discapacidad como consecuencia del maltrato infantil

ii) El discapacitado como actor del maltrato activo y pasivo hacia otros menores

El  discapacitado como actor del maltrato activo, y pasivo hacia otros menores. La discapacidad y maltrato, es mucho más frecuente durante la infancia, el riesgo permanente a lo largo de la vida, especialmente cuando se trata, de personas con discapacidad psíquica.

v  Primero, existe un no reconocimiento de las necesidades especiales y/o mayores requerimientos de cuidado y protección por parte de personas con discapacidad.

v  Segundo, ligado a ello, existe un reconocimiento fallido de su condición de sujetos de derechos, más allá de su condición de personas portadoras de una discapacidad.

v  Tercero, en muchos casos se visualiza también un no reconocimiento específico del derecho a la intimidad y respeto por el cuerpo de la persona con discapacidad. Lamentablemente, “la mayor necesidad de atención en el cuidado físico o la higiene personal de muchos de los menores con discapacidad les coloca en situaciones propicias para el abuso sexual.”

v  Cuarto, niños/as discapacitados/as debido a la frecuencia con que cambian de cuidadores, lo que impide concertar un lazo emocional vital en los primeros meses y años de vida. “la relación de amor idealmente representa una simbiosis rota por el reconocimiento.”

v  Quinto, experiencias de menosprecio, muchas veces se duda de sus relatos de maltrato, ya sea por sus dificultades para comunicarse con claridad o por una actitud previamente invalidante de su perspectiva, algo especialmente visible en casos de discapacidad psíquica y/o cognoscitiva. “no se detecta adecuadamente, no se denuncia todo lo que se detecta y no se trata adecuadamente todo lo que se denuncia.”

Estadio 2

Forma de reconocimiento: Derecho

Forma de menosprecio: Desposesión

Marca una distancia con el anterior los une que ambos pueden ser concebidos.

1.    Como una forma de limitación violenta de la autonomía personal.

2.    Como un sentimiento de no poseer el estatus de sujeto de interacción pleno, esto es, moralmente igual y valioso.

En relación con la discapacidad, otras manifestaciones de reconocimiento fallido pueden ser:

v  Primero, la existencia de un entramado legal excluyente de la diversidad, lo que redunda en un no reconocimiento de la condición de miembros de la comunidad jurídica a las personas con discapacidad.

v  Segundo, ciertos impedimentos para ejercer determinados derechos producto de la imposibilidad de manifestación clara de la voluntad.2

v  Tercero, dificultades en el acceso a una oportuna y adecuada orientación e información en materia legal, debido a dificultades sensoriales y motoras.

v  Cuarto, obstáculos económicos en el acceso a patrocinio para emprender acciones legales cuando sea necesario. Como reconoce el Banco Mundial, “las personas discapacitadas tienden a ser las más pobres entre los pobres dentro de una población mundial de 1,3 mil millones de personas que subsisten con menos de un dólar diario.” (Banco Mundial, 2005).

Estadio 3

Forma de reconocimiento: Solidaridad

Forma de menosprecio: Deshonra

Permite que la valoración social de los seres humanos referirse de manera positiva a sus cualidades y facultades concretas. “requiere un médium social que pueda expresar la diferencia de cualidad entre los sujetos humanos en una forma intersubjetivamente coaccionante.”  Del prestigio y conocimiento social, sino de un proyecto de sociedad con partido de sus integrantes, desde un plano de las relaciones interpersonales.

Las formas de menosprecio deshonran la integridad o injuria en relación con la dignidad y el honor:

v  Ofensas infundadas con publicidad

v  Falsos testimonios

v  Algunas formas modernas de ostracismo (por ejemplo, el exilio forzado, la pena de extrañamiento, entre otros).

v  Impedimentos ilegales y/o ilegítimos para participar en la vida pública (especialmente visible en contextos dictatoriales)

Algunas manifestaciones son:

v  Primero, por medio de la construcción de un imaginario social discriminatorio, reduccionista y muchas veces implícita o explícitamente vejatorio sobre la discapacidad, frecuentemente como enfermedad o como sinónimo de incapacidad, y no –por ejemplo- como diversidad de capacidades. Reflejo de ello son consideraciones tales como: el sordo es la persona que no habla; los discapacitados cognoscitivos y/o psíquicos son personas de segunda categoría; los discapacitados son improductivos económicamente hablando, sólo generan gastos.

v  Segundo, dicho imaginario puede también encerrar una falsa integración basada en la compasión hacia un otro que es visto como carente de capacidades. Denominaciones tales como el pobrecito, el enfermo, el especial, el excepcional, el anormal son ejemplo de ello.

v  Tercero, existe un no reconocimiento cuando se niega la diferencia y se erige un discurso hegemónico sobre la normalidad, frente al cual las “desviaciones” de dicho patrón redundan en una subvaloración social. Una persona discapacitada tiene una inteligencia o una lengua que no es deficiente o inferior a la de la mayoría, sino simplemente diferente.

v  Cuarto, desde un enfoque como el descrito en estos puntos, los procesos de inclusión social y laboral son asumidos como una concesión o dádiva hacia las personas con discapacidad, pues a pesar de que las leyes defienden sus derechos, su acogida a la sociedad será definida, principalmente, por las creencias, representaciones y percepciones de los diversos actores sociales involucrados.

2.2. El enfoque de derechos humanos a la base

Es posible visualizar, al respecto una tensión y un conflicto cultural. Desde su nacimiento, los derechos humanos han sido todo un símbolo de una vocación universal, en pos de una vida más digna, justa e igualitaria para todos los seres humanos.

“Ver a las personas, con discapacidad como un sujeto, en un lugar de como un objeto supone darles acceso al beneficio, pleno de las libertades fundamentales que la mayoría de las personas dan por sentadas, y hacerlo de forma respetuosa y sensible a su diferencia, la dignidad humana es la norma básica de los derechos humanos. Todo y cada uno de las personas tiene un valor inestimable, y nadie es insignificante. Las personas han de ser valoradas, no solo por ser útiles desde el punto de vista económica u otro, sino por su valor intrínseco.”

“El problema de la discapacidad, se deriva de a falta de sensibilidad, de ello sí que el estado tiene la responsabilidad de hacer frente a los obstáculos creados, socialmente a fin de garantizar el pleno respeto de la dignidad y la igualdad de los derechos de todas las personas.”

Esto nos lleva a actuar a partir de una estructura normativa fundamental que señala un conjunto de principios, a saber:

v  El reconocimiento en el otro de la inalienable dignidad de la persona humana.

v  Todo ser humano es persona.

v  El hombre imprime a su existencia un carácter único, inconfundible y propio, según su conciencia y mediante su razón y las opciones de su libertad.

Se trata de mostrar el respeto por la diferencia de las personas con discapacidad, el modo de cotidiana, forma y condiciones de vida del resto de la sociedad.

Corrupción en Colombia

La corrupción, un fenómeno que actualmente acosa a Colombia al igual que a los demás países del mundo. los que gozan del poder se apoderan arbitrariamente de los recursos económicos, situación que afecta el bienestar de todos pero es mas notable en las personas menos favorecidas.

En la sociedad todos hemos sido corruptos en algún momento, el hecho de coger lo que no es nuestro nos hace personas corruptas.

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El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un análisis comparado con nuestra teoría de las necesidades humanas.

La agenda filosófica y política que subyace en los dos enfoques es la búsqueda de una concepción universal de las necesidades y capacidades de los hombres y mujeres en todo el mundo.

Nuestras necesidades básicas son siempre universales, si bien sus satisfactores son a menudo relativos.

Aunque es imposible que las necesidades individuales sean satisfechas independientemente  del entorno social, deben ser conceptualizadas independientemente de cualquier contexto social.

Para qué sirve realmente la ética

" Abaratar costes en dinero y sufrimiento en aquello que está en nuestras manos lograr, en aquello que sí depende de nosotros. Y también para aprender, entre otras muchas cosas, que es más prudente cooperar que buscar el máximo beneficio individual caiga quien caiga. Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una actitud  ética. Ningún país puede salir de la crisis si las conductas inmorales de sus ciudadanos y políticos siguen proliferando con toda impunidad."

En la calle todos hablamos de ética, pero nadie sabe qué es eso de la ética. Los seres humanos somos inevitablemente morales, no se puede elegir ser moral o no serlo igualmente que tenemos un peso, medida, o tenemos un color de piel, todos nos forjamos un carácter todas las personas y todas las organizaciones. La palabra ética  viene  del griego ethĭcus que significa carácter, todas las personas nos forjamos un carácter, porque nacemos con un determinado temperamento, pero a lo largo de nuestra vida nos vemos obligados a tomar decisiones continuamente y las decisiones que  tomamos no son intrascendentes nos van generando a decir una disposición en el mismo sentido. Nuestras decisiones son importantes y conviene tenerlas muy ecuentra en la vida personal y en la vida publica, las decisiones siempre tienen consecuencias por lo menos de que vamos generando la predisposición a seguir eligiendo en ese sentido, decían ya los griegos que quien quiere actuar bien tiene que ser como el arquero que intenta entrenarse día a día decía Aristotoles para acertar en el blanco, si uno no se entrene día a día al final uno acaba no acertando en el blanco, día a día tenemos que tomar decisiones y al final nos vamos generando unas predisposiciones que en el ámbito de la ética llamamos virtudes. La palabra virtud no esta de moda, pero es bueno recordar como decía la palabra virtud en griego se decía arete quiere decir excelencia, la gente podemos ir generandonos poco a poco esa excelencia del carácter porque el que es justo, excelente o justicia esta predispuesto a ser justo, el que es excelente en prudencia esta predispuesto a ser prudente, el que es excelente en solidaridad esta predispuesto a ser solidario y necesariamente nos vamos generando predispocisiones, eso no lo puede evitar nadie, tenemos que generarlas entonces lo mas inteligente es generarselas las mejores predisposiciones es irse generando virtudes y no vicios, que quiere decir el vicio, pues las virtudes quiere decir aquellas predisposiciones, que nos a todo aquello que los seres humanos quieren que es la felicidad, no hay ningún ser humano que quiera ser feliz, necesariamente nos generamos un carácter, y nos podemos generar un buen carácter o un mal carácter, pero necesariamente nos generamos uno.

Como es verdad que aprendemos nuestro lenguaje moral, en la sociedad que vivimos los adultos tenemos una responsabilidad enorme, porque los niños y los jóvenes aprenden el lenguaje moral de los adultos, no es casualidad que la gente que vive en la India comparta la cultura de la India, y que la gente que vive en una tribu de África tenga la cultura de la tribu de África, eso no es casualidad, es sencillamente que la moral que aprendemos, es de la moral en la sociedad que vivimos, y algo todavía mas importante, no lo que los chicos no aprendes lo que nosotros decimos, si no lo que nosotros hacemos, porque tiene inteligencia suficiente como para darse cuenta de que a fin de cuentas algo una cosa es lo que se dice, lo que los adultos dicen, y otra cosa es lo que los adultos hacen.

La ética sirve, entre cosas, para recordar que es una obligación ahorrar sufrimiento y gasto haciendo bien lo que si esta en nuestras manos, como también invertir en lo que vale la pena.

Es sencillo proceder ha llamado la atencion de propios y extraños porque se trata de proteger un bien comun, el agua, de modo que todos los agricultores puedan sacar beneficio y ninguno arrebate a los demas la posibilidad de usarla. Los gastos de transacción, es un asunto tan delicado, no pueden ser mas bajos, porque se reducen al intercambio verbal de sindicios y afectado. Es sencillamente la confianza la que lo hace todo tan barato. La ética abarata costes. Si fuera posible un mundo en que contara como moneda corriente la confianza en las familias, las escuelas, las organizaciones y las instituciones, la vida seria infinitamente mas barata. Y no solo en dinero, que es lo que parece interesar a tirios y troyanos, sino también y sobre todo en muertes prematuras, en vidas destrozadas, en conflictos, en eternos procesos judiciales de final incierto, en venganzas, rencores, en papeleos odiosos y ese coste que varía más o menos, pero que suelen acabar los pero situados.

El coste de la inmoralidad seguirá siendo imparable. Y aunque suene a tópico, seguirán pagándolo sobre todo los más débiles.

Problemas Morales y Problemas éticos

La enseñanza de la ética como nivel medio de los problemas tradicionales de la disciplina, como una rama de la filosofía. Se confirma la necesidad de tratar los problemas morales tradicionales como lo es responsabilidad moral, libertad moral y los medios, etc., y por otro, de abordar nuevos problemas planteados por la vida económica y social, de nuestros tiempos, ideas, valores y deberes. Valido pero no es tarea de la ética dictar normas o proponer códigos morales. Decimos que la teoría de la moral no es normativa, sin embargo, es indudable también que, sin serlos tiene estrecha relación con la práctica moral.

Todo esto forma parte de una conducta efectivo tanto individual como los grupos sociales, y tanto como hoy y ayer. En efecto el comportamiento humano practico moral, sujeto a cambio de un tiempo a otro y de una a otra sociedad. Se remonta a los orígenes mismos del hombre como ser social.

La ética es el modo efectivo real de comportarse el hombre. La ética parte del hecho de la existencia de la historia de la moral; es decir, arranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, principios y normas, la explicación de sus diferencias, que permita comprenderlas en su movimiento y desarrollo, al igual que otra ciencia, la ética enfrenta el hecho, el que estos sean humanos implica, o a su vez se trata de hechos valiosos. Vemos pues que si la moral es inseparable de la actividad practica del hombre material y espiritual, la ética no puede dejar de tener nunca como fondo la concepción filosófica del hombre que nos da una visión total de este como ser social, historia y creador de una seria de conceptos que la ética maneja de modo especifico como la libertad, necesidad, valor conciencia, sociedad etc.

Darwin llego afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres: amor, felicidad, lealtad etc.

El hombre ante todo, un ser práctico, productor, transformador de la naturaleza, a diferencia del animal, conoce y conquista su propia naturaleza y la mantiene y enriquece, transformando con su trabajo dado naturalmente.

La ética, es un sistema de normas, principios y valores de acuerdo con el cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la comunidad, de tal manera que dichas normas, tiene un carácter histórico y social, se acaten libre y concientemente, por una convicción intima, y no de un modo mecánico, exterior o impersonal.

El valor no lo poseen los objetos de por sí, si no que estos lo adquieren gracias a su relación con el hombre como ser social, pero los objetos a su vez solo pueden ser valiosos cuando están de todos efectivamente de ciertas propiedades objetivas tres tipos de factores sociales de la ética moral:

•  Relación económica o vida económica de la sociedad
• Estructura o organización social y política de la sociedad
•  Estructura ideológica, o vida espiritual de la sociedad

Una norma se justifica lógicamente si demuestra su coherencia y no contrariedad con las demás normas del código moral del que forma parte, dado el estado del conocimiento alcanzados por la sociedad, una norma moral, solo se justifica científicamente si se basa en esos conocimientos o es compatible con ellos.